Осипова Надежда Геннадьевна, докт. социол. наук, проф., зав. кафедрой современной социологии, декан социологического факультета
Ленинские горы, 1, стр. 33, г. Москва, 119234
Osipova Nadezda G., Doctor of Sociological Sciences, Professor, Dean of the Faculty of Sociology
Leninsky Gory, 1-33, Moscow, 119234
Настоящая статья посвящена состоянию общественной нравственности в современном российском обществе, тем вызовам и угрозам, которые препятствуют возрождению традиционных нравственных ценностей в общественном сознании россиян. Автор разводит и уточняет понятия «нравственность» и мораль», которые вплоть до недавнего времени отождествляло большинство отечественных обществоведов и отмечает, что сегодня различают нравственность общественную, которую и называют моралью, и нравственность индивидуальную. Общественная нравственность характеризуется набором требований к поведению человека, предъявляемых обществом. Индивидуальная нравственность аккумулирует совокупность внутренних установок человека, которые проявляются в его поведении. Кроме того, следует различать нравственность и духовность, то есть то, что сокрыто для внешнего взора, что находится в самом духе человека и что может внешне почти не выражаться или выражаться почти незаметно.
В статье детально анализируются причины девальвации нравственных ценностей, важнейшей из которых является общая социальная деградация, ставшая неотъемлемой составляющей процесса радикального либерального реформирования конца 1990-х гг. прошлого столетия, а также показана эволюция этого процесса. В частности, важным средством внедрения конструктов социальной пропаганды в сознание граждан, насаждения «ложных» ценностей в период неолиберальных реформ стала массированная реклама, исходящая с экранов телевизоров, страниц модных журналов и газет. Так, наиболее широко рекламировались «элитные» товары и услуги, рассчитанные лишь на достаток «супербогатых». Тем самым, пропагандировался широко известный тезис «общества потребления» – «престиж человека в обществе определяется не количеством и качеством его труда, а лишь уровнем его материального достатка». Имела место и явно намеренная пропаганда «обогащения легким путем», популярным примером которой служит реклама МММ – «мы сидим, а денежки – идут», за счет участия в финансовых пирамидах, сомнительных инвестиционных кампаниях и акционерных обществах.
По мнению автора масштабные нравственные вызовы российской цивилизации во многом основаны на приоритете секулярно-гуманистического, (ориентированного исключительно на индивида), над религиозно-традиционалистским (провозглашающим примат социальной солидарности, симфонию общественного и личного) типом цивилизационного развития. Одним из направлений удара против российской цивилизации со стороны так называемого сегодня «коллективного Запала» стало разобщение людей путем социальной поляризации и дифференциации, подрыва моральных устоев, насаждения бездуховности, распространения индивидуализма, сепаратизма, бюрократизации, криминализации и коммерциализации социальных отношений.
Следствие этого – подчеркнутое игнорирование общепринятой морали, а также умышленное нанесение морального вреда окружающим, – проявляется в настоящее время. В данной связи обосновывается необходимость возвращения россиян к традиционным духовно-нравственным ценностям, нашедших свое уникальное, самобытное проявление в духовном, историческом и культурном развитии многонационального народа России.
This article examines the state of public morality in contemporary Russian society, and the challenges and threats that hinder the revival of traditional moral values in the Russian mentality. The author differentiates and clarifies the concepts of «morality» and «ethics», which until recently were equated by most Russian social scientists, and notes that today a distinction is made between public morality, which is called «ethics», and individual morality. Public morality is characterized by a set of demands on human behavior imposed by society. Individual morality encompasses a set of internal attitudes that are manifested in a person’s behavior. Furthermore, it’s important to distinguish between morality and spirituality – that which is hidden from external view, that which resides within the very spirit of a person, and that which may be barely expressed or expressed almost imperceptibly.
This article analyzes in detail the causes of the devaluation of moral values, the most important of which is the general social degradation that became an integral component of the radical liberal reform process of the late 1990s. It also shows the evolution of this process. In particular, massive advertising, emanating from television screens, fashion magazines, and newspapers, became an important means of instilling social propaganda constructs into citizens’ consciousness and instilling «false» values during the neoliberal reform period. Thus, «elite» goods and services, designed only for the wealth of the «super-rich», were most widely advertised. This promoted the well-known thesis of «consumer society» – that «an individualэs prestige in society is determined not by the quantity and quality of their labor, but solely by their level of material wealth». There was also a clearly deliberate propaganda campaign for «getting rich the easy way», a popular example of which is the MMM ad – «we sit back, and the money keeps coming» – through participation in financial pyramids, dubious investment campaigns, and joint-stock companies.
According to the author, the large-scale moral challenges to Russian civilization were largely based on the priority of a secular-humanistic (focused exclusively on the individual) over a religious-traditionalist (proclaiming the primacy of social solidarity and the symphony of the public and the private) type of civilizational development. One of the directions of attack against Russian civilization from the so-called «collective fervor» today was the disunity of people through social polarization and differentiation, the undermining of moral principles, the inculcation of spirituality, the spread of ethnic separatism, bureaucratization, criminalization, and the commercialization of social relations. The consequence of this – a marked disregard for generally accepted morality, as well as the deliberate infliction of moral harm on others – is currently evident. This justifies the need for Russians to return to traditional spiritual and moral values, which have found their unique, distinctive expression in the spiritual, historical, and cultural development of the multinational people of Russia.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.