Особенности социологического анализа религии в России в имперский период ее истории

Настоящая статья посвящена исследованию особенностей социологического анализа религии в России в имперский период ее истории. Отечественная социологическая традиция изучения религии как социокультурного феномена и социального института, сложившаяся в этот период, имеет свой неповторимый и своеобразный облик. Она к настоящему моменту только начинает возрождаться в постсоветской России, и резко отличается от той традиции, которая имела место на Западе. В этом контексте обращение к трудам классиков русской религиозной, социально-политической мысли, к сожалению, незаслуженно забытых, является очень перспективным направлением современных социологических исследований.

При изучении данной проблемы автор делает акцент на исследовании работ представителей трех идеологических направлений русской религиозной и социально-политической мысли: консерватизма, либерализма и социализма, а также особенностях исторического развития российского общества и государства и тех событиях, которые оказали знаковое влияние на становление и развитие научного осмысления религии в России. К таким особенностям, автор, в частности, относит формирование “антисистемы” (системной целостности людей, негативно относящихся к своей Родине, ненавидящих свою собственную нацию, ее ценности и культуру, историю, традиционные религиозные, политические и социальные системы) в среде русской интеллигенции, бюрократии и части элиты русского общества, под определенным влиянием западничества, как последствие духовного раскола XVIII в., произошедшего в образованных слоях и элите русского общества.

При изучении особенностей осмысления религиозной проблематики представителями русского консерватизма автор статьи анализирует воззрения Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, Ф.М. Достоевского, М.Н. Каткова, К.П. Победоносцева, Л.А. Тихомирова. Он отмечает тот факт, что осмысление данной проблематики осуществлялось этими авторами со “славянофильских”, традиционалистских (почвеннических и охранительных) позиций, в контексте осмысления особенностей и своеобразия пути развития России, как центра восточно-христианской (православной) культуры, а также империи-правопреемницы православной Византии – защитницы Православия, Православной церкви и веры, православных народов, ценностей и культуры христианства, “удерживающей” мир от наступления зла и прихода власти антихриста.

1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

2. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л., 1972–1990.

3. Достоевский Ф.М. Дневник писателя: В 2 т. Т. 2. М., 2011.

4. Елишев С.О. Молодежная политика религиозных сект и новообразований в российской Федерации // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2013. № 4. С. 104–118.

5. Елишев С.О. О сущности “современных революций” и государственных переворотов. М., 2017.

6. Елишев С.О. Политика. Базовые понятия. М., 2018.

7. Катков М.Н. По поводу прибытия в Москву Государя и Государыни // Собрание передовых статей Московских ведомостей. 1882. М., 1898.

8. Катков М.Н. Идеология охранительства. М., 2009.

9. Леонтьев К.Н. Избранное. М., 1993.

10. Леонтьев К.Н. Славянофильство и грядущие судьбы России. М., 2010.

11. Перевезенцев С.В. Русская история: с древнейших времен до начала XXI века. М., 2018.

12. Река Времен. Книга истории и культуры: Альманах. В 5 кн. Кн. 1. М., 1995.

13. Смирнов М.Ю. Очерк истории российской социологии религии: Уч. пособ. СПб., 2008.